Dhammic Life

Sutta Nipata III.8 Salla Sutta: The Arrow 箭经  translated from the Pali by John D. Ireland



"Unindicated and unknown is the length of life of those subject to death. Life is difficult and brief and bound up with suffering. There is no means by which those who are born will not die. Having reached old age, there is death. This is the natural course for a living being. With ripe fruits there is the constant danger that they will fall. In the same way, for those born and subject to death, there is always the fear of dying. Just as the pots made by a potter all end by being broken, so death is (the breaking up) of life.

在这世上，人生无归属，不可知，烦恼而短促，充满痛苦。没有办法能使生者免于死；到了老年，便是死亡，就是众生的规律。正如成熟的果子面临掉落的危险，出生的人始终面临死亡，这是众生的规律。正如陶工制作的陶器，最终总要破碎，人生也是如此。

"The young and old, the foolish and the wise, all are stopped short by the power of death, all finally end in death. Of those overcome by death and passing to another world, a father cannot hold back his son, nor relatives a relation. See! While the relatives are looking on and weeping, one by one each mortal is led away like an ox to slaughter.

幼者和长者，愚者和智者，所有的人都受死神控制，所有的人和归宿都是死亡。当他们在死神控制下，前往另一世界时，父亲救护不了儿子，亲人救护不了亲人。请看，亲人嚎淘大哭，眼望着一个人、一个人被带走，就像牛进屠场。

"In this manner the world is afflicted by death and decay. But the wise do not grieve, having realized the nature of the world. You do not know the path by which they came or departed. Not seeing either end you lament in vain. If any benefit is gained by lamenting, the wise would do it. Only a fool would harm himself. Yet through weeping and sorrowing the mind does not become calm, but still more suffering is produced, the body is harmed and one becomes lean and pale, one merely hurts oneself. One cannot protect a departed one (peta) by that means. To grieve is in vain.

人世就是这样，受衰老和死亡折磨，所以，智者懂得人世的规则，不再悲伤。你不知道来路和去路，也看不见两者的尽头，悲伤也徒然。愚者悲伤，只能伤害自己。如果悲伤有用，那么智者也会这样去做。哭泣和忧伤不能使心境平静，只会加深痛苦，损害身体。消瘦，憔悴，自己伤害自己，死者并不因此复活，悲伤徒劳无益。

"By not abandoning sorrow a being simply undergoes more suffering. Bewailing the dead he comes under the sway of sorrow. See other men faring according to their deeds! Hence beings tremble here with fear when they come into the power of death. Whatever they imagine, it (turns out) quite different from that. This is the sort of disappointment that exists. Look at the nature of the world! If a man lives for a hundred years, or even more, finally, he is separated from his circle of relatives and gives up his life in the end. Therefore, having listened to the arahant, one should give up lamenting. Seeing a dead body, one should know, "He will not be met by me again." As the fire in a burning house is extinguished with water, so a wise, discriminating, learned and sensible man should quickly drive away the sorrow that arises, as the wind (blows off) a piece of cotton. He who seeks happiness should withdraw the arrow: his own lamentations, longings and grief.

为死者哀号恸哭，会陷入悲伤；摆脱不了悲伤，会陷入更深的痛苦。请看另一些按其业死去的人，他们受死神控制，在这世上战战兢兢。人们抱有种种想法，但实际并非如此，死别就是这样。请看，这是人世的规则。一个人即使活上一百年，甚至更多年，最终也要与亲人分离，抛弃这世的生命。因此，听取阿罗汉的话，排除悲伤，看到一个人死去时，便想：“我不会再见到他了。”正如用水扑灭燃烧的房子，一位坚定、聪明、通达的智者能迅速驱散涌起的悲伤，就像风儿驱散棉絮。一个为自己谋求幸福的人，应该拔掉自己的箭，自己的悲伤、欲望和忧虑。

"With the arrow withdrawn, unattached, he would attain to peace of mind; and when all sorrow has been transcended he is sorrow-free and has realized Nibbana.

拔掉了这箭，便无所执着，心境平静，超越一切忧伤，无忧无虑，达到解脱。

如法行佈施，杜絕假僧人。


Give the Right Alms, Shun the Bogus Monks.

Menderma Dengan Cara Yang Betul, Hindarkan Diri Daripada Penyamar Sami Buddha.



呼籲大眾慎提防，假僧詐騙莫上當。

Please stay alert - only bogus monks use the alms bowl to solicit money.

Orang ramai haruslah berwaspada terhadap sami palsu yang menyamar untuk memungut derma dalam bentuk wang tunai.



出家人的缽是用來接受食物和日常用品，不裝金錢；更不會利用任何的物品如佛珠、佛牌等換取金錢的供養。出家人只在午前托缽，不在午後或晚上托缽。

A genuine Buddhist monk uses the alms bowl to accept food and daily requisites only, NOT money. He does NOT trade, and he goes on alms round only in the morning, NOT in the after-noon or in the evening.

Sami Buddha hanya menerima dermaan makanan dan keperluan harian sahaja, BUKANnya wang tunai. Dia juga TIDAK melibatkan diri dalam apa-apa bentuk perniagaan. Dia hanya menerima dermaan pada waktu pagi sahaja dan BUKAN selepas waktu tengah hari.

Cambodia: Vesak Bochea
Nepal: Buddha Purnima (बुद्ध पुर्णिमा) or Buddha Jayanti (बुद्ध जयंती)
Japan: Hanamatsuri (花祭)
Laos: Vixakha Bouxa
Malaysia: Hari Wesak
Myanmar (Burma): Kason Full Moon Day
Sri Lanka: Wesak
Tibet: Saga Dawa

Sage Asita examining the Buddha-to-be

named Dark Splendor,
seeing the boy, like an ornament of gold
on the red woolen blanket,
a white sunshade held over his head,
received him, happy & pleased.

And on receiving the bull of the Sakyans,
longingly, the master of mantras & signs
exclaimed with a confident mind:

"This one is unsurpassed,
the highest of the biped race."
Then, foreseeing his own imminent departure,
he, dejected, shed tears.

On seeing him weeping,
the Sakyans asked:
"But surely there will be
no danger for the prince?"

On seeing the Sakyans' concern
he replied, "I foresee for the prince
no harm.
Nor will there be any danger for him.
This one isn't lowly: be assured.

This prince will touch
the ultimate self-awakening.

He, seeing the utmost purity,
will set rolling the Wheel of Dhamma
through sympathy for the welfare of many.
His holy life will spread far & wide.

But as for me,
my life here has no long remainder;
my death will take place before then.
I won't get to hear
the Dhamma of this one with the peerless role.

afflicted, & pained."

~ Nalaka Sutta, Sutta Nipata III.11


NAMO BUDDHAYA

seeking but not finding, the builder of the house.
You shall build no house again.
All your fetters are broken.
Your ridgepole is shattered.
My mind has attained the unconditioned.
Achieved is the end of craving.”     ~   (Dhammapada: 153-154)




"...In any doctrine & discipline where the noble eightfold path is not found, no contemplative of the first... second... third... fourth order [stream-winner, once-returner, non-returner, or arahant] is found. But in any doctrine & discipline where the noble eightfold path is found, contemplatives of the first... second... third... fourth order are found. The noble eightfold path is found in this doctrine & discipline, and right here there are contemplatives of the first... second... third... fourth order. Other teachings are empty of knowledgeable contemplatives. And if the monks dwell rightly, THIS WORLD WILL NOT BE EMPTY OF ARAHANTS...."

Labels: Wesak Day

Candi Borobudur is a 9th-century Mahayana Buddhist monument in Magelang, Central Java, Indonesia.

Labels: candi borobudur, sajak buddha

that reminds us on learning how to die

A pigeon,coming to join a chanting ceremony and with its head bowed!

It could be a coincidence of it copying the people around it, or in a more 'Buddhistic' assumption, as further stated in the mail:

This bird might have been a believer of Buddha in its previous life.


Reincarnated as a bird this time, it still remembers how to pay respect to and repent in front of Buddha. We should treasure being as a human in this life. Be mindful of our action, speech, and thought. Observe precepts diligently. Not to be sorry after losing this human body.



Give it a thought ;)

Labels: Buddhist bird, pigeon, rebirth

(based on Paṭisambhidāmagga and Visuddhimagga) - Edited & Translated by Ānandajoti Bhikkhu


1. Ahaṁ avero homi, abyāpajjho homi, anīgho homi,
May I be free from hatred, may I be free from oppression, may I be free from trouble,

Sukhī attānaṁ pariharāmi.
May I take care of myself and be happy.


2. Mama Mātāpitū, Ācariyā ca, ñātimittā ca, sabrahmacārino ca,
May my Mother and Father, Teachers, relatives and friends, and fellow celibates,

Averā hontu, abyāpajjhā hontu, anīghā hontu
Be free from hatred, free from oppression, free from trouble,

Sukhī attānaṁ pariharantu.
May they take care of themselves and be happy.


3. Imasmiṁ ārāme, sabbe yogino
In this monastery may all meditators

Averā hontu, abyāpajjhā hontu, anīghā hontu,
Be free from hatred, free from oppression, free from trouble,

Sukhī attānaṁ pariharantu.
May they take care of themselves and be happy.


4. Imasmiṁ ārāme, sabbe bhikkhū sāmaṇerā ca, upāsakā upāsikāyo ca
In this monastery may all monks and novices, laymen and laywomen

Averā hontu, abyāpajjhā hontu, anīghā hontu,
Be free from hatred, free from oppression, free from trouble,

Sukhī attānaṁ pariharantu.
May they take care of themselves and be happy.


5. Amhākaṁ catupaccayā dāyakā
May our supporters who give the four requisites

Averā hontu, abyāpajjhā hontu, anīghā hontu,
Be free from hatred, free from oppression, free from trouble,



Sukhī attānaṁ pariharantu.

May they take care of themselves and be happy.







6. Amhākaṁ ārakkhā devatā imasmiṁ vihāre, imasmiṁ āvāse,

May our protective gods in this living place, in this dwelling place,



imasmiṁ ārāme ārakkhā devatā,

May our protective gods in this monastery,



Averā hontu, abyāpajjhā hontu, anīghā hontu,

Be free from hatred, free from oppression, free from trouble,



Sukhī attānaṁ pariharantu.

May they take care of themselves and be happy.







7. Sabbe sattā, sabbe pāṇā, sabbe bhūtā,

May all creatures, all breathing creatures, all beings,



Sabbe puggalā, sabbe attabhāvapariyāpannā,

All persons, all individuals,



Sabbā itthiyo, sabbe purisā,

May all women, all men,



Sabbe ariyā, sabbe anariyā,

All those who are Noble, all those who are ignoble,



Sabbe devā, sabbe manussā, sabbe vinipātikā,

All gods, all human beings, all who have fallen (into the lower worlds),



Averā hontu, abyāpajjhā hontu, anīghā hontu,

Be free from hatred, free from oppression, free from trouble,



Sukhī attānaṁ pariharantu, dukkhā muccantu,

May they take care of themselves and be happy, may they be free from suffering,



Yathāladdhasampattito mā vigacchantu kammassakā.

Being ones who own their actions, may they not loose whatever prosperity they have gained.







Puratthimāya disāya, pacchimāya disāya, uttarāya disāya, dakkhiṇāya disāya,

In the Eastern direction, in the Western direction, in the Northern direction, in the Southern direction,



Puratthimāya anudisāya, pacchimāya anudisāya,

In the South-Eastern direction, in the North-West direction,



Uttarāya anudisāya, dakkhiṇāya anudisāya,

In the North-East direction, in the South-West direction,



Heṭṭhimāya disāya, uparimāya disāya,

In the lower direction, in the upper direction,







Sabbe sattā, sabbe pāṇā, sabbe bhūtā,

May all creatures, all breathing creatures, all beings,



Sabbe puggalā, sabbe attabhāvapariyāpannā,

All persons, all individuals,



Sabbā itthiyo, sabbe purisā,

May all women, all men,



Sabbe ariyā, sabbe anariyā,

All those who are Noble, all those who are not (yet) Noble,



Sabbe devā, sabbe manussā, sabbe vinipātikā,

All gods, all human beings, all who have fallen (into the lower worlds),



Averā hontu, abyāpajjhā hontu, anīghā hontu,

Be free from hatred, free from oppression, free from trouble,



Sukhī attānaṁ pariharantu, dukkhā muccantu,

May they take care of themselves and be happy, may they be free from suffering,



Yathāladdhasampattito mā vigacchantu kammassakā.

Being ones who own their actions, may they not loose whatever prosperity they have gained.







8. Uddhaṁ yāva bhavaggā ca adho yāva avīcito samantā Cakkavāḷesu

From the highest of existence down, and from the lowest worlds up, everywhere in the Universe,



Ye sattā paṭhavī carā, abyāpajjhā niverā ca niddukkhā canupaddavā.

Whatever beings live on the earth, (may they be) free from oppression, free from hatred, free from suffering, and free from danger.







Uddhaṁ yāva bhavaggā ca adho yāva avīcito samantā Cakkavāḷesu

From the highest of existence down, and from the lowest worlds up, everywhere in the Universe,



Ye sattā udake carā, abyāpajjhā niverā ca niddukkhā canupaddavā.

Whatever beings live in the waters, (may they be) free from oppression, free from hatred, free from suffering, and free from danger.







Uddhaṁ yāva bhavaggā ca adho yāva avīcito samantā Cakkavāḷesu

From the highest of existence down, and from the lowest worlds up, everywhere in the Universe,



Ye sattā ākāse carā, abyāpajjhā niverā ca niddukkhā canupaddavā.

Whatever beings live in the sky, (may they be) free from oppression, free from hatred, free from suffering, and free from danger.









* * *







Imāya Dhammānudhammapaṭipattiyā Buddhaṁ pūjemi,

By this practice in conformity with the Dhamma I worship the Buddha,



Imāya Dhammānudhammapaṭipattiyā Dhammaṁ pūjemi,

By this practice in conformity with the Dhamma I worship the Dhamma,



Imāya Dhammānudhammapaṭipattiyā Saṅghaṁ pūjemi,

By this practice in conformity with the Dhamma I worship the Saṅgha,



Imāya Dhammānudhammapaṭipattiyā Mātāpitaro pūjemi,

By this practice in conformity with the Dhamma I worship my Parents,



Imāya Dhammānudhammapaṭipattiyā Ācāriye pūjemi,

By this practice in conformity with the Dhamma I worship my Teachers,



Addhā imāya paṭipadāya jarāmaraṇamhā parimuccisāmi.

By this practice may I be freed from old age and death.



Idaṁ me puññaṁ āsavakkhayāvahaṁ hotu.

May my merit bring about the destruction of the pollutants.



Idaṁ me sīlaṁ Maggaphalañāṇassa paccayo hotu.

May my virtue be a condition for (gaining) knowledge of Path and Fruit.



Imaṁ no puññabhāgaṁ sabbasattānaṁ dema.

We give a share of our merits to all beings.



Sabbe sattā sukhitā hontu!

May all beings be happy!



Sādhu! Sādhu! Sādhu!

Well said! Well said! Well said!

Labels: chanting, metta, metta chanting

 11th April marks another important chapter in Malaysian history books : the coronation of  His Majesty Almu'tasimu Billahi Muhibbudin Tuanku Alhaj Abdul Halim Mu'adzam Shah ibni Almarhum Sultan Badlishah as the 14th Yang Dipertuan Agong, the 14th in line, chosen from the Council of Malay Rulers.

Fact file :

* His majesty was first proclaimed as the 5th Yang di-Pertuan Agong in 1970 when he was 42 years old and now, he has been elected as the 14th Yang di-Pertuan Agong at the age of 84.

*He is the first Sultan to hold the position twice.

*He is the oldest Malay Ruler to be crowned Yang di-Pertuan Agong at 84 years 15 days, beating the previous record holder, Sultan Salahuddin Abdul Aziz of Selangor, who was crowned at 73 years 49 days.

*He is only the fourth Sultan in a line of 28 Sultans who have celebrated 50 years of reign in Kedah.

* He is perhaps the only Supreme Ruler to be served by two prime ministers, who were connected by blood in his previous and present reign as the Yang Dipertuan Agong, first by the late Tun Abdul Razak and now his son Datuk Seri Najib Tun Razak.

He was quoted saying this on the country's leadership and his coronation as the Yang di-Pertuan Agong for the second time in Star Online, 12 April 2012:  “Indeed, after more than four decades, by God's will, my previous and present reigns, I was fortunate to be served by two prime ministers, who were connected by blood.Firstly, during the administration of the late Tun Abdul Razak. And now the Government is under the leadership of his son Datuk Seri Najib Tun Razak.”

Labels: Agong, blessing, coronation, king, Malaysia

2. Here, mother and father come together. It is the season of the mother. The one to be born does not attend. Then there is no descent to the womb.
That mother protects the womb for nine or ten months with great anxiety and trouble. After nine or ten months that mother gives birth with great anxiety and trouble. She supports the born with her own blood. In the noble ones' dispensation mother's milk is called blood. .."

Labels: birth, buddhist science, conception, Sutta

Sutta ini dipaparkan bertujuan menangkis kenyataan beberapa pihak agama lain yang menyatakan nubuat Mettaya menjurus kepada tokoh agamanya, terutamanya sekte-sekte agama baru sinkretis. bacalah sutta ini yang selengkapnya, terutamanya bahagian yang telah saya 'highlight'. Tidak mungkin untuk tokoh agama yang sejurus selepas Buddha mahupun kini bergelar Mettaya, minta diperhatikan syarat-syarat kedatangan Mettaya. Ia belum berlaku sekarang.

==============================================

Sumber : Sutta Pitaka Digha Nikaya V

Oleh : Lembaga Penterjemah Kitab Suci Agama Buddha

Penerbit : CV. Danau Batur – Jakarta, 1992



Demikian yang telah kami dengar: Pada suatu ketika Sang Bhagava berdiam di Matula dalam kerajaan Magadha. Ketika itu Sang Bhagava berkata kepada para bhikkhu: “Para bhikkhu.” Para bhikkhu menjawab: “Ya, bhante.” Kemudian Sang Bhagava berkata:”Para bhikkhu, jadikanlah dirimu sebagai pelita, berlindunglah pada dirimu sendiri dan jangan berlindung pada yang lain; hiduplah dalam dhamma sebagai pelitamu, dhamma sebagai pelindungmu dan jangan berlindung pada yang lain.

Para bhikkhu, tetapi bagaimanakah seorang bhikkhu menjadi pelita bagi dirinya sendiri, sebagai pelindung bagi dirinya sendiri dan tidak berlindung pada yang lain? Bagaimana ia hidup dalam dhamma yang sebagai pelita bagi dirinya dan tidak berlindung pada yang lain?



Para bhikkhu, dalam hal ini seorang bhikkhu mengamati tubuh (kaya) sebagai tubuh dengan rajin, penuh pengertian dan perhatian, melenyapkan keserakahan dan ketidaksenangan dalam dunia. Seorang bhikkhu mengamati perasaan (vedana)… mengamati kesadaran (citta)… dan mengamati ide-ide (dhamma) sebagai dhamma dengan rajin, penuh pengertian dan perhatian, melenyapkan keserakahan dan ketidaksenangan dalam dunia.



Para bhikkhu, beginilah seorang bhikkhu menjadikan dirinya sebagai pelita bagi dirinya sendiri, menjadikan dirinya sebagai pelindung bagi dirinya sendiri dan tidak berlindung pada hal yang lain. Ia menjadikan dhamma sebagai pelita bagi dirinya sendiri, ia menjadikan dhamma sebagai pelindung bagi dirinya sendiri dan tidak berlindung pada yang lain.



Para bhikkhu, jalanlah di lingkunganmu (gocara) sendiri, yang pernah dijalani oleh para pendahulumu. Jikalau kamu sekalian berjalan di tempat itu maka Mara tidak akan mendapat tempat untuk ditempati dan tidak ada tempat untuk dihancurkan. Sesungguhnya dengan mengembangkan kebaikan maka jasa-jasa bertambah-tambah.



Para bhikkhu, pada zaman dahulu ada seorang maharaja dunia (cakkavatti) yang bernama Dalhanemi yang jujur, memerintah berdasarkan kebenaran, raja dari empat penjuru dunia, penakluk, pelindung rakyatnya, pemilik tujuh macam permata. Ketujuh macam permata itu adalah cakka (cakra), gajah, kuda, permata, wanita, kepala rumah tangga dan penasehat. Ia memiliki keturunan lebih dari seribu orang yang merupakan ksatriya-ksatriya perkasa penakluk musuh. Ia menguasai seluruh dunia sampai ke batas lautan, yang ditaklukkannya bukan dengan kekerasan atau dengan pedang tetapi dengan kebenaran (dhamma).

Para bhikkhu, setelah banyak tahun, ratusan tahun dan ribuan tahun, Raja Dalhanemi memerintah seseorang dengan berkata: ‘Bilamana kau melihat Cakka permata surgawi (dibba cakka ratana) telah terbenam sedikit dan telah bergeser dari tempatnya, maka beritahukan hal itu kepadaku.”Baiklah, raja,’ jawab orang itu.

Setelah banyak tahun, ratusan tahun dan ribuan tahun, orang itu melihat bahwa Cakka ratana surgawi telah terbenam sedikit dan telah bergeser sedikit dari tempatnya. Setelah ia melihat kejadian ini, ia pergi menghadap Raja Dalhanemi dan melapor: ‘Maharaja, ketahuilah bahwa Cakka ratana surgawi telah terbenam sedikit dan telah bergeser sedikit dari tempatnya.’



Para bhikkhu, Raja Dalhanemi memanggil putra yang tertua dan berkata:

‘Anakku, dengarkanlah, Cakka ratana surgawi telah terbenam sedikit dan telah bergeser sedikit dari tempatnya. Juga telah diberitahukan kepadaku: ‘Bilamana Cakka ratana surgawi dari maharaja dunia (cakkavatti) terbenam dan bergeser dari tempatnya, maka raja itu tidak akan hidup lama lagi’. Saya telah menikmati kenikmatan duniawi. Anakku, pimpinlah dunia ini sampai di batas lautan. Karena saya akan mencukur rambut serta janggutku, mengenakan jubah kuning, meninggalkan kehidupan duniawi untuk menjadi pertapa.’



Para bhikkhu, demikianlah setelah Raja Dalhanemi menyerahkan tahta kerajaan kepada putranya, ia mencukur rambut serta janggutnya, mengenakan jubah kuning, meninggalkan kehidupan duniawi dan menjadi pertapa. Para hari ketujuh Cakka ratana surgawi lenyap.



Kemudian seseorang menghadap raja dan melapor kepada beliau dengan berkata:

‘Raja, demi kebenaran, ketahuilah bahwa Cakka ratana surgawi telah lenyap!’



Para bhikkhu, ketika raja mendengar kabar itu, ia menjadi sedih dan berduka cita. Lalu ia pergi menemui pertapa raja dan berkata: ‘Tuanku, demi kebenaran, ketahuilah bahwa Cakka ratana surgawi telah lenyap.’



Setelah raja berkata demikian, pertapa raja menjawab: ‘Anakku, janganlah bersedih dan berduka cita karena tidak ada hubungan keluarga antara kau dan Cakka ratana surgawi. Tetapi anakku, putarlah roda kewajiban maharaja yang suci. Karena bila kau memutarkan roda kewajiban maharaja yang suci dan pada hari uposatha di bulan purnama kau membasuh kepalamu serta melaksanakan uposatha di teras utama pada tingkat atas istana, maka Cakka ratana surgawi akan muncul lengkap dengan seribu ruji, roda dan as serta bagian-bagian lain.’



‘Tetapi, Tuanku, apakah yang dimaksud dengan roda kewajiban maharaja yang suci itu?”Anakku, hiduplah dalam kebenaran; berbakti, hormati dan bersujudlah pada kebenaran, pujalah kebenaran, sucikanlah dirimu dengan kebenaran, jadikanlah dirimu panji kebenaran dan tanda kebenaran, jadikanlah kebenaran sebagai tuanmu. Perhatikan, jaga dan lindungilah dengan baik keluargamu, tentara, para bangsawan, para menteri, para rohaniawan, perumah tangga, para penduduk kota dan desa, para samana dan pertapa, serta binatang-binatang. Jangan biarkan kejahatan terjadi dalam kerajaanmu. Bila dalam kerajaanmu ada orang yang miskin, berilah dia dana. Anakku apabila para samana dan pertapa dalam kerajaanmu meninggalkan minuman keras yang menyebabkan kekurangwaspadaan dan mereka sabar serta lemah lembut, menguasai diri, menenangkan diri serta menyempurnakan diri mereka masing-masing, lalu selalu datang menemuimu untuk menanyakan kepadamu apa yang baik dan apa yang buruk, perbuatan baik dan perbuatan buruk, perbuatan yang pantas dilakukan dan yang tak pantas dilakukan, perbuatan yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat di masa yang akan datang; kau harus mendengar apa yang akan mereka katakan dan kau harus menghalangi mereka berbuat jahat serta anjurkanlah mereka untuk berbuat baik. Anakku inilah roda kewajiban maha raja yang suci.’

‘Baiklah, tuanku,’ jawab raja. Ia patuh melaksanakan roda kewajiban maharaja yang suci. Pada hari uposatha raja membasuh kepalanya dan melaksanakan uposatha di teras utama pada tingkat atas istana. Kemudian Cakka ratana surgawi muncul lengkap dengan seribu ruji, roda, as serta bagian-bagian yang lain. Ketika raja melihat kejadian ini ia berpikir: ‘Telah diberitahukan kepadaku bahwa raja yang melihat Cakka ratana surgawi yang muncul, maka ia menjadi Cakkavatti (maharaja dunia). Semoga saya menjadi penguasa dunia!’



Para bhikkhu, kemudian raja bangkit dari tempat duduknya, membuka jubah dari bagian salah satu bahunya, dengan tangan kiri ia mengambil sebuah kendi dan dengan tangan kanannya ia memercikkan air pada Cakka ratana surgawi dengan berkata: ‘Berputarlah Cakka ratana. Maju dan taklukkanlah, Cakka ratana.’Para bhikkhu, kemudian Cakka ratana berputar maju ke arah daerah bagian Timur dan raja cakkavatti mengikuti Cakka ratana itu. Raja pergi bersama tentaranya, kuda-kuda, kereta-kereta, gajah-gajah dan pasukan. Di tempat mana pun Cakka ratana itu berhenti, di tempat itu pula raja penakluk bersama empat kelompok pasukannya tinggal. Kemudian semua raja yang merupakan musuh di daerah bagian Timur datang menemui cakkavatti dengan berkata: ‘Datanglah, Maharaja! Selamat datang, Maharaja! Semua ini milikmu, Maharaja! Pimpinlah kami, Maharaja!’ Raja Cakkavatti menjawab: ‘Kamu sekalian janganlah membunuh mahluk, jangan mengambil barang yang tidak diberikan, jangan berzinah, jangan berdusta dan jangan minum-minuman keras. Nikmatilah apa yang menjadi hak kamu sekalian.’ Semua raja-raja yang merupakan musuh di daerah bagian Timur menjadi taklukkan Cakkavatti.

Para bhikkhu, kemudian Cakka ratana terjun ke dalam lautan timur dan muncul kembali setelah berputar maju ke arah daerah bagian selatan… (di sana terjadi seperti yang terjadi di daerah bagian timur. Demikian pula Cakka ratana terjun ke dalam lautan selatan dan muncul kembali serta berputar maju ke arah daerah bagian barat… ke arah daerah bagian utara… semua terjadi seperti yang terjadi di daerah bagian timur).Setelah Cakkaratana menaklukkan seluruh dunia hingga ke batas lautan, Cakka ratana kembali ke kota kerajaan dan diam, sehingga orang-orang berpikir bahwa Cakka ratana telah tetap tidak akan bergerak di depan gedung pengadilan di gerbang istana raja Cakkavatti. Cakka ratana menambah keagungan istana dengan berada di depan gerbang istana raja Cakkavatti.

Para bhikkhu, demikian pula raja Cakkavatti kedua… raja Cakkavatti ketiga … raja Cakkavatti keempat … raja Cakkavati kelima … raja Cakkavatti keenam… dan raja Cakkavatti ketujuh setelah banyak tahun, setelah ratusan tahun dan setelah ribuan tahun, beliau memerintah seseorang dengan berkata: ‘Bilamana kau melihat Cakka ratana surgawi telah terbenam sedikit dan telah bergeser sedikit dari tempatnya, maka beritahukan hal itu kepadaku.”Baiklah, raja,’ jawab orang itu.

Setelah banyak tahun, setelah ratusan tahun, dan setelah ribuan tahun, orang itu melihat bahwa Cakka ratana telah terbenam sedikit dan telah bergeser sedikit dari tempatnya. Ketika melihat kejadian ini, ia pergi menghadap raja Cakkavatti dan melaporkan apa yang telah dilihatnya.



Para bhikkhu, raja cakkavatti memanggil putranya yang tertua dan berkata: ‘Anakku, dengarkanlah, Cakka ratana surgawi telah terbenam sedikit dan telah bergeser sedikit dari tempatnya. Juga telah diberitahukan kepadaku: ‘Bilamana Cakka ratana surgawi telah terbenam dan bergeser dari tempatnya maka raja Cakkavatti tidak akan hidup lama lagi’. Saya telah menikmati kenikmatan duniawi, tibalah saatnya bagiku untuk mencari kebahagiaan surgawi. Anakku, pimpinlah dunia ini yang sampai di batas lautan. Karena saya akan mencukur rambut serta janggutku, mengenakan jubah kuning, meninggalkan kehidupan duniawi untuk menjadi pertapa.’



Demikianlah setelah raja Cakkavatti menyerahkan tahta kerajaan kepada putranya, ia mencukur rambut dan janggutnya, mengenakan jubah kuning, meninggalkan kehidupan duniawi dan menjadi pertapa. Pada hari ketujuh setelah raja menjadi pertapa, Cakka ratana surgawi lenyap.



Kemudian seseorang menghadap raja dan melapor kepada beliau dengan berkata: ‘Raja, demi kebenaran, ketahuilah bahwa Cakka ratana surgawi telah lenyap!’ Ketika raja mendengar berita ini ia menjadi sedih dan berduka cita, tetapi ia tidak pergi menemui pertapa raja untuk menanyakan roda kewajiban maharaja yang suci. Dengan idenya dan caranya sendiri ia memerintah rakyatnya dan rakyat yang diperintah seperti itu, yaitu cara yang berbeda dengan apa yang mereka ikuti dahulu, menjadi tidak sukses seperti apa yang mereka biasa capai di masa raja-raja terdahulu yang melaksanakan kewajiban maharaja yang suci dari seorang raja Cakkavatti.Para bhikkhu, kemudian para menteri, para pegawai istana, para pejabat keuangan, para pengawal dan penjaga serta orang-orang yang hidup dengan melaksanakan pembacaan mantra pergi menemui raja dan berkata: ‘Wahai raja, rakyatmu yang raja perintah berdasarkan idemu dan caramu sendiri, yang berbeda dengan cara-cara yang mereka ikuti dahulu tidak sukses seperti apa yang mereka biasa capai di masa raja-raja terdahulu yang melaksanakan kewajiban maharaja yang suci. Dalam kerajaan ini ada para menteri, para pegawai istana, para pejabat keuangan, para pengawal dan penjaga serta orang-orang yang hidup dengan melaksanakan pembacaan mantra — semua kami ini dan yang lain-lain — memiliki pengetahuan tentang kewajiban maharaja yang suci dari raja Cakkavatti. Apabila raja menanyakan hal itu kepada kami, maka kami akan menerangkannya.’

Para bhikkhu, kemudian raja mempersilahkan para menteri dan orang-orang lainnya duduk, setelah itu raja bertanya kepada mereka tentang kewajiban maharaja yang suci dari raja cakkavatti. Mereka menerangkan hal itu kepada beliau. Ketika raja telah mendengar hal itu, beliau memperhatikan, menjaga dan melindungi rakyatnya dengan baik, tetapi ia tidak memberikan dana kepada orang-orang miskin. Karena ia tidak berdana kepada orang-orang miskin maka kemelaratan bertambah.Ketika kemiskinan telah meluas, seorang tertentu mengambil barang yang tidak diberikan kepadanya, perbuatan ini disebut mencuri. Ia ditangkap orang-orang dan ia dihadapkan kepada raja dan mereka berkata: ‘Raja, orang ini telah mengambil barang yang tidak diberikan kepadanya, perbuatan itu adalah mencuri.’

Lalu raja bertanya sebagai berikut kepada orang itu: ‘Apakah benar bahwa kau telah mengambil barang yang tak diberikan kepadamu, dan dengan demikian kamu telah melakukan perbuatan yang disebut mencuri?’



‘Benar, raja.’



‘Mengapa kau melakukannya?’



‘Raja, saya tak memiliki sesuatu untuk mempertahankan hidupku.’



Kemudian raja memberikan dana kepada orang itu dengan berkata: ‘Dengan dana ini kau dapat menyambung hidupmu, peliharalah orang tuamu, anak-anakmu dan istrimu. Kerjakanlah pekerjaanmu dan berdanalah selalu kepada para samana dan pertapa, karena perbuatan ini berpahala untuk terlahir kembali di alam surga.’



‘Baiklah, raja,’ jawab orang itu.



Para bhikkhu, kemudian ada orang lain mencuri. Ia ditangkap orang-orang dan mereka membawanya menghadap kepada raja, mereka berkata: ‘Raja, orang ini telah mencuri.’ Raja bertanya kepada orang itu dan beliau melakukan perbuatan yang sama seperti yang beliau lakukan kepada pencuri yang lalu, dengan memberikan dana kepada orang itu.

Para bhikkhu, orang-orang mendengar bahwa bagi mereka yang mencuri mendapat dana dari raja. Karena mendengar hal ini mereka berpikir: ‘Marilah kita mencuri.’ Di antara mereka itu ada orang tertentu yang melakukannya. Orang ini ditangkap dan dibawa kehadapan raja. Raja bertanya kepada orang tersebut:

‘Apa sebab kau mencuri?’



‘Saya mencuri sebab tak dapat mempertahankan hidupku.’



Namun raja berpikir: ‘Jika saya memberikan dana kepada siapa setiap orang yang mencuri maka pencuri akan bertambah banyak. Saya harus menghentikan perbuatan ini, ia harus diganjar dengan hukuman berat, yaitu kepalanya dipancung.’ Selanjutnya raja memerintah bawahannya dengan berkata:

‘Perhatikanlah, ikatlah tangan orang ini ke belakang tubuhnya dan ikatlah dengan kencang. Gunduli kepalanya dan bawalah dia berkeliling disertai genderang yang nyaring ke jalan-jalan, ke persimpangan-persimpangan jalan. Bawalah dia keluar melalui gerbang selatan dan berhentilah di selatan kota. Ganjarlah dia dengan hukuman terberat berat, yaitu kepalanya dipancung.’



‘Baiklah, raja,’ jawab orang-orang itu dan mereka melaksanakan perintah itu.



Para bhikkhu, pada waktu itu telah banyak orang yang mendengar bahwa orang yang mencuri dihukum mati. Karena telah mendengar hal ini maka beberapa orang tertentu berpikir: ‘Sekarang kitapun harus menyediakan pedang tajam dan orang-orang yang barangnya kita ambil dengan tanpa mereka berikan — perbuatan yang disebut mencuri — kita hentikan mereka dengan kepala mereka kita pancung.’Selanjutnya, mereka mempersenjatai diri mereka dengan pedang-pedang tajam, lalu mereka, pergi merampok di desa-desa, di kampung-kampung dan di kota-kota serta di jalan-jalan. Orang-orang yang mereka rampoki mereka bunuh dengan kepala dipancung.

Para bhikkhu, demikianlah karena dana-dana tidak diberikan kepada orang yang miskin maka kemelaratan meluas. Karena kemelaratan bertambah maka pencuri bertambah. Karena pencuri bertambah maka kekerasan berkembang dengan cepat. Disebabkan adanya kekerasan yang meluas maka pembunuhan menjadi biasa. Karena pembunuhan terjadi maka batas usia kehidupan dan kecantikan manusia berkurang, sehingga batas usia kehidupan pada masa itu adalah 80.000 tahun, akan tetapi batas usia kehidupan anak-anak mereka hanya 40.000 tahun.Selanjutnya, di antara orang-orang yang batas usia kehidupan 40.000 tahun ada yang mencuri. Pencuri ditangkap oleh orang-orang dan dia dihadapkan kepada raja. Orang-orang itu memberitahukan kepada raja dengan berkata: ‘Raja, orang telah mencuri.’

Raja bertanya kepada orang itu: ‘Apakah benar bahwa kau telah mencuri?’



‘Tidak, raja,’ jawabnya. Dengan jawaban ini orang itu telah berdusta dengan sengaja.



Demikianlah, karena dana-dana tidak diberikan kepada orang-orang yang miskin maka kemelaratan meluas… mencuri … kekerasan … pembunuhan… hingga berdusta menjadi biasa. Karena berdusta telah menjadi biasa maka batas usia kehidupan dan kecantikan manusia berkurang, sehingga batas usia kehidupan manusia pada masa itu adalah 40.000 tahun, akan tetapi batas usia kehidupan anak-anak mereka hanya 20.000 tahun.Di antara orang-orang yang batas usia kehidupan 20.000 tahun ada orang yang mencuri. Ada orang tertentu yang melaporkan hal ini kepada raja: ‘Raja, ada orang yang mencuri’, demikianlah ia mengatakan kata-kata jahat tentang orang itu.

Para bhikkhu, demikianlah karena dana-dana tidak diberikan kepada orang-orang miskin, maka kemelaratan meluas… mencuri… kekerasan… pembunuhan… berdusta… memfitnah berkembang. Karena memfitnah berkembang maka batas usia kehidupan dan kecantikan manusia berkurang. Sehingga batas usia kehidupan manusia pada masa itu adalah 20.000 tahun, akan tetapi batas usia kehidupan anak-anak mereka hanya 10.000 tahun.Di antara orang-orang yang batas usia kehidupan 10.000 tahun ada yang cantik dan ada yang buruk, sehingga mereka yang berparas buruk merasa iri terhadap yang berparas cantik. Akibatnya orang-orang yang berparas buruk ini berzinah dengan istri-istri tetangga mereka.

Para bhikkhu, demikianlah karena dana-dana tidak diberikan kepada orang-orang miskin maka kemelaratan meluas… mencuri… kekerasan… pembunuhan… berdusta… memfitnah… berzinah berkembang. Karena perzinahan berkembang maka batas usia kehidupan dan kecantikan manusia berkurang, sehingga batas usia kehidupan manusia pada masa itu adalah 10.000 tahun, akan tetapi batas usia kehidupan anak-anak mereka hanya 5.000 tahun.Pada masa kehidupan dari orang-orang yang batas usia kehidupan mereka hanya 5.000 tahun berkembang dua hal yaitu kata-kata kasar dan membual. Karena ke dua hal ini berkembang maka batas usia kehidupan manusia pada masa itu adalah 5.000 tahun, akan tetapi batas usia kehidupan anak-anak mereka ada yang hanya 2.500 tahun ada yang hanya 2.000 tahun.

Di antara orang-orang yang batas usia kehidupan mereka 2.500 tahun, iri hati dan dendam berkembang. Karena ke dua hal ini berkembang maka batas usia kehidupan dan kecantikan manusia berkurang, sehingga batas usia kehidupan manusia pada masa itu adalah 2.500 tahun 2.000 tahun, akan tetapi batas usia kehidupan anak-anak mereka hanya 1.000 tahun.



Di antara orang-orang yang batas usia kehidupan mereka 1.000 tahun, pandangan sesat (miccha ditthi) muncul dan berkembang. Karena pandangan sesat ini berkembang maka batas usia kehidupan dan kecantikan manusia berkurang, sehingga batas usia kehidupan dan kecantikan pada masa itu adalah 1.000 tahun, akan tetapi anak-anak mereka hanya 500 tahun.



Di antara orang-orang yang batas usia kehidupan mereka 500 tahun, ada tiga hal yang berkembang, yaitu: berzinah dengan saudara sendiri, keserakahan dan pemuasan nafsu. Karena tiga hal ini berkembang maka batas usia kehidupan dan kecantikan manusia berkurang, sehingga batas usia kehidupan manusia pada masa itu adalah 500 tahun, akan tetapi batas usia kehidupan anak-anak mereka ada yang 250 tahun dan ada yang hanya 200 tahun.



Di antara orang-orang yang batas usia kehidupan mereka 250 tahun, hal sebagai berikut ini berkembang — kurang berbakti kepada orang tua, kurang hormat kepada para samana dan pertapa dan kurang patuh kepada pemimpin masyarakat.



Para bhikkhu, demikianlah, karena dana-dana tidak diberikan kepada orang-orang miskin maka kemelaratan meluas… mencuri… kekerasan… pembunuhan… berdusta… memfitnah… perzinahan… kata-kata kasar dan membual… iri hati dan dendam … pandangan sesat… berzinah dengan saudara sendiri, keserakahan dan pemuasan nafsu… hingga kurang berbakti kepada orang tua, kurang hormat kepada para samana dan pertapa dan kurang patuh kepada pemimpin masyarakat berkembang dan meluas. Karena hal-hal ini berkembang dan meluas maka batas usia kehidupan dan kecantikan manusia berkurang, sehingga batas usia kehidupan manusia pada masa itu adalah 250 tahun, akan tetapi batas usia kehidupan anak-anak mereka hanya 100 tahun.

Para bhikkhu, akan tiba suatu masa ketika keturunan dari manusia itu akan mempunyai batas usia kehidupan hanya 10 tahun. Di antara orang-orang yang batas usia kehidupan mereka 10 tahun, umur lima tahun bagi wanita merupakan usia perkawinan. Pada masa kehidupan orang-orang ini, makanan seperti dadi susu (ghee), mentega, minyak tila, gula dan garam akan lenyap. Bagi mereka ini, biji-bijian kudrusa akan merupakan makanan yang terbaik. Seperti pada masa sekarang, nasi dan kari merupakan makanan yang terbaik, begitu pula biji-bijian kudrusa bagi mereka. Pada masa orang-orang itu, sepuluh macam cara melakukan perbuatan baik akan hilang, sedangkan sepuluh macam cara melakukan perbuatan jahat akan berkembang dengan cepat, di antara mereka tidak ada lagi kata-kata yang menyebut tentang perbuatan baik — Siapa yang akan melakukan perbuatan baik? Di antara mereka tidak ada lagi rasa berbakti kepada orang tua, tidak ada lagi rasa menghormat kepada para samana dan pertapa serta tidak ada lagi kepatuhan kepada para pemimpin masyarakat. Kalau seperti sekarang orang-orang masih berbakti kepada orang tua, menghormat kepada para samana dan pertapa serta patuh kepada para pemimpin, namun pada masa orang-orang… yang batas usia kehidupan mereka hanya 10 tahun, rasa berbakti, hormat dan patuh tidak ada lagi.

Para bhikku, di antara orang-orang yang batas usia kehidupan mereka 10 tahun tidak akan ada lagi (pikiran yang membatasi untuk kawin dengan) ibu, bibi dari pihak ibu, bibi dari pihak ayah, bibi dari pihak ayah yang merupakan istri dari kakak ayah atau istri guru. Dunia akan diisi oleh cara bersetubuh dengan siapa saja, bagaikan kambing, domba, burung, babi, anjing dan srigala.Di antara orang-orang ini saling bermusuhan yang kuat akan menjadi hukum, perasaaan yang benci yang hebat, dendam yang kuat serta keinginan membunuh dari ibu terhadap anaknya, anak terhadap ibunya, ayah terhadap anaknya, anak terhadap ayahnya, kakak terhadap adiknya, adik terhadap kakaknya dan seterusnya… Hal ini terjadi bagaikan pikiran dari para olahragawan yang menghadiri pertandingan, begitulah pikiran mereka.

Para bhikku, bagi orang-orang yang batas kehidupan mereka 10 tahun itu akan muncul suatu masa, yaitu munculnya pedang selama seminggu. Selama masa ini mereka akan melihat individu lain sebagai binatang liar: pedang tajam akan nampak selalu tersedia di tangan mereka dan mereka berpikir: ‘Individu ini adalah binatang liar.’ Dengan pedang mereka saling membunuh.Sementara itu ada orang-orang tertentu yang berpikir: ‘Sebaiknya kita jangan membunuh atau kita tidak membiarkan orang lain membunuh kita. Marilah kita menyembunyikan diri ke dalam belukar, ke dalam hutan, ke cekungan di tepi sungai, ke dalam gua gunung dan kita hidup dengan akar-akaran atau buah-buahan di hutan.’ Mereka akan melaksanakan hal ini selama seminggu. Pada hari ke tujuh mereka keluar dari belukar, hutan, cekungan dan gua, mereka akan saling berangkulan dan akan saling membantu, dengan berkata: ‘O, kami masih hidup! Senang sekali melihat anda masih hidup!’

Para bhikkhu, pada orang-orang itu akan muncul keinginan-keinginan sebagai berikut : ‘Karena kita melakukan cara-cara yang jahat, maka kita kehilangan banyak sanak saudara. Marilah kita berbuat kebajikan-kebajikan. Sekarang, kebajikan apakah yang dapat kita lakukan? Marilah kita berusaha untuk tidak melakukan pembunuhan. Itu merupakan perbuatan baik yang dapat kita lakukan.’ Mereka akan berusaha untuk tidak membunuh, hal yang baik ini mereka laksanakan terus. Karena melaksanakan kebajikan ini maka akibatnya batas usia kehidupan dan kecantikan mereka bertambah. Bagi mereka yang batas usia hanya 10 tahun, akan tetapi batas usia kehidupan anak-anak mereka mencapai 20 tahun.















Para bhikkhu, apakah yang dimaksud dengan kecantikan? Dalam hal ini, seorang bhikkhu melaksanakan peraturan-peraturan moral (sila), mengendalikan dirinya sesuai dengan Patimokkha, sempurna dalam sikap dan tingkah laku; ia melihat bahaya sekalipun itu hanya merupakan kesalahan kecil dan ia menghindarkan diri dari kesalahan itu. Ia melatih diri dengan melaksanakan sila. Inilah yang dimaksudkan dengan kecantikan.





Para bhikkhu, apakah yang dimaksud dengan kekayaan? Dalam hal ini, seorang bhikkhu membiarkan batinnya diliputi oleh cinta kasih (metta) yang dipancarkannya ke satu arah, ke dua arah, ke tiga arah dan ke empat arah dari dunia. Jadi dengan demikian seluruh dunia, dari atas, bawah, sekeliling dan di seluruh penjuru dunia dipancarkan cinta kasihnya yang tanpa batas, yang mulia, tak terukur, yang bebas dari kebencian dan iri hati. Ia pun membiarkan dirinya diliputi dengan kasih sayang atau welas asih (karuna) … simpati (mudita) … dan keseimbangan batin (upekkha) yang dipancarkannya ke satu arah, ke dua arah, ke tiga arah dan ke empat arah dari dunia. Jadi dengan demikian seluruh dunia dipancarkan keseimbangan batinnya yang tanpa batas, yang mulia, tak terukur, yang bebas dari kebencian dan iri hati. Inilah yang dimaksud dengan kekayaan.











sumber : http://www.samaggi-phala.or.id/tipitaka/cakkavatti-sihanada-sutta/

Labels: Cakkavati Sihanada Sutta, Mettaya, Sutta